佛教为什么在两千六百年后，还有这么强大的吸引力呢？它不是骗小孩子的故事，而是一个既有实践又有理论的、非常完善的体系；成就佛菩萨果位，这种凡夫想都不敢想的一种巨大目标背后，有逻辑、实践作为它具体的支撑，使它不再是一种简单的理想或想象。比如我们说菩萨，像鸟一样在空中飞的叫菩萨吗？鸟也能飞，但不是菩萨。那什么是菩萨？有了菩提心才是菩萨。怎么才能有菩提心呢？就要花时间，精力，努力地修菩提心。
如果修七支因果起码要经过七个阶段；如果将自他相换和七支因果结合，就变成了八九个先后的内容，前面的法完成后再修后面的法，后面的法完成后再修后面的法，当你的心真正变成菩萨心时，你就是菩萨了。所以增上意乐是非常重要的。趣入心就是行菩提心，只有趣入菩提心，才能使往昔的愿菩提心增长广大。
以前有些噶当巴格西承认，愿菩提戒和行菩提戒是不同的，分离的。宗喀巴大师的《广论》当中也有受愿菩提心戒和受行菩提心戒的方便。不但有这两个戒的方便，而且还有各自的学处。但有的大德说：觉沃阿底峡尊者认为：由先前发心，受菩萨律仪。
愿菩提心应该是发心，行菩提心应该是受戒。不过，我认为阿底峡尊者说的这句话，不是说愿菩提心和行菩提心分开的意思，不管是愿菩提心还是行菩提心，都要先发心而后受戒。因为只发愿菩提心，是没法受行菩萨戒的。行菩萨戒的具体内容是为了成佛，而修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，有具体修行目标的戒，愿菩提心还没想到这个层面，只是想：为利众生我想成佛，这二者无法合到一起。我们不如反过来说：首先发“为利众生我愿成佛”的决心，然后在诸佛菩萨面前发誓：为利众生我要成佛！这算是受愿菩萨戒。尔后，进一步地发心：为了成佛我要修六波罗蜜，在诸佛菩萨面前立下这样的决心之后，行菩萨戒就成立了。我觉得这样理解阿底峡尊者的偈颂似乎更正确，前面关于愿、行菩提心戒关系的说法比较模糊。
节选 ▏夏坝活佛《菩提道灯论讲记》
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