吾日三省吾身｜华夏茶书院《论语》读书会（五）

中正 寬博 平和 雄健

曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

释义：

曾子说：“我每天从这三个方面反省自己，谋事于人是不是尽己之忠了？与朋友交往是不是做到诚信了？被传授的学业是不是习练了？”

华夏茶书院院长程龙伟先生解读经典

有些人犯错时，意识到犯错对自己有所损害，希望找到过错原因时会说：“我要反省自己。”有些人在犯错后，则会被指责：“你要反省自己。”还有些人，一再而三的犯同样的错误，不知悔改。会不会反省对做事能力的提升速度是不一样的。

不要以为反省只是检查错误，那样太浪费反省的能量了。若要用好反省的力量，应先了解一下什么是反省。反省即是反观和自省。

人为什么要反观自己呢？人的所有行为，都是由内向外而发，人类社会所有的历史事件，都与人的心理活动有关系，有些事件因人的情绪、欲望引起，有些事件因人心对道理的追求引起。可以说，人类社会的发展史，就是人心的运动变化过程。反观自己就是要找到自己的真心。

人心不是简单的肉体心脏，它是一个复杂的人体核心系统。

陶先刚教授《黄帝内经》讲座

《礼记·礼运》：“人者，其天地之德,阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”道生阴阳，阴阳相交形成物质体系，因其阴阳定数不同而被人们分为金木水火土五行，五行相生相克形成物体及物的运动事件。

人体的生成大致为：先有了阴阳之精，形成有结合分离功能强大的碳元素，然后结合形成具有主动吸收代谢功能的有机物分子结构，这些不同运动和排列方式的分子是生物的基因，是生物的先天之精，在其基础上吸收、配置、代谢其他物质系统，按照自己的运动方式排列组合，形成包括人类在内的各种形态的生物。人是五行之秀气结合而成，是因为人体系统在配置生成过程中，受天地五行运动的影响，形成一个与天地相应的五行系统，每个部位都有其与五行相对应的阴阳定数，依据人体器官的属性，心、肝、脾、肺、肾分别对应五行的火、木、土、金、水。

人体是五行之气相对协调运行的系统。这些五行之气受人体先天之精，及后天配置其他物质系统之精维持运行。先天之精为本，决定人体存在时间。后天五谷及其他物质系统之精，是人体运行所需能量的重要补充。后天之精是用于帮助和巩固先天之精的，人的先天之精没了，再多后天之精也无法延续生命。

华夏茶书院《论语》读书会 孙振宁老师主讲

五行之气协调平和时，人体系统运行力整、聚，人体系统的主控运动方式就出现了，它就是人之神。聚精会神、心领神会、神不守舍、走神都是指的这个神。

《黄帝内经》：“心官主神。”有了神，人就有了主心骨，心才能与外物感应，使心神感通事理。人的喜、怒、哀、怨、惧、欲都是有阴阳定数的五行之气。心神主气，则人体运行和顺。气乱心神，则人的体系运行混乱。心神如果被气所制，所乱而丢失，就无法感通事理，人的行为也就丢了事理。

程子曰：“天下之害，无不由末之胜也。凡人欲之过者，皆本于奉养，其流之远，则为害矣。”人自出生，就需要配置物质资源，就要生发，人的情、欲都是天性。外物、利益是维护人体运行的必须配置，属于人体系统的重要组成部分。人在生存发展的过程，对外物吸收配置，与外物相互联系、相互作用，其中包括与外界的竞争。人自身需要占有，需要外发，但是如果不尊重外界的规则，只想着自我生存，就会受到更多阻碍和危害，很难获得更多物质利益，也无法运行发展的更长远。人的欲望在心神主控下合理运行，是人体系统发展的良善状态。欲望发出人体系统末端，牵制、扰乱心神时，就是末胜于本。人若丢了心神，将无法立住自己、认识自己和控制自己，不通事理还怎么控制事物的运行，其生命体系将难以长远的发展延续。

养自己是天性，由本及末是天道。人们在追求发展时，往往只往前看，其欲得之气容易失控于心体，导致末胜于本。心神被欲望牵制，将不再把利益看作体系运行发展的部分，而是为了逐利之欲而逐利，以致迷失自己，身毁名败。如果人体产生的各种情绪之气脱离心神控制，发之于体外，也是末胜于本，也会失去自我，危害生命体系。

人体发出的气能不能返，对维护体系运行的完整和协调非常重要。反观自己，是返气内观，有助于心神制气，保持人体系统运行的内外协调统一。反观自己，可以让自己的心更加明澈，更加严整。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！人之视己，如见其肺肝然，则何益矣，此谓诚于中，形于外。”情欲为上天所赋予，人身上难免有各种情绪、欲望的杂气、浊气。万物有阴有阳，人心难免有张有驰。人心若张弛有道，可以健康完善的向前发展，若懈怠骄慢，则让心体松散崩溃。没有学会张弛有道，不能做到松不害道时，先学会严整，等把规则和技术点踩熟了，自会运行自如。经常检视自己的状态，祛除污浊之气，让自己的心更加清明，更加严整，自己的心体就会变得强大，使自己具有强大的感通能力，心神之光就会放射的更远。人能认清自己的状态，才能根据自己的状态调配最佳运行方案，才具备管理控制事物的能力。心感通外界体系有多大，心的体量就有多大。圣人心与万物一体，所以能为社稷主。

反省既有反观检察自己的意思，也有自省醒悟的意思。反观自己，是为了找到自己的道心，让心光明，让心中的事理符合天道，也是阳明先生所说的良知。阳明先生滁州讲学时，发现弟子从良知学说中走向虚妄之学，后期提出了知行合一，致良知。如果把致良知理解为只依靠祛除气拘物蔽让内心良知显现就能达到至善，我认为是不够的。不然的话阳明先生不会在致良知基础上强调知行合一。

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反观自己祛除污浊让心光明，是让心神与万物感应的基础条件。反观自己行为是否符合事理是让心神与事理感通的开始，把心放在道上，只是埋了一颗符合天道天理的种子，需要不断的呵护，让其健康的生发。这个过程实际上是让心往事理上入的更深更远的过程，也是心神感通能力不断提升的过程，这个过程也会祛除污浊之气，会把不断感通的事理培植到心体，建设完善自己的价值观体系。醒悟，如同唤醒睡眠之人，需要努力习练达到自觉。依靠沉空守寂或许能静心明白一些事理，但是心神终究难通广大，缺少实际行为能力。如果说曾子明白了三个方面事物的道理就内心光明，达到至善了，还要每日反省它干嘛？

若要学会反省，一开始树立反观自己的理念非常重要。曾子的反省方法是学子提升修行的方便法门，学者可以每天留一点反思时间，或写一些反省日记，检查自己的不足，寻找正确的途径，不断完善自己。

当有了一定的守约能力，要学会随机而省，《易经·复卦》：“不远复，无祗悔。”人生的发展过程哪能没有阻碍，当遇到困难时，内部运行之气也会不通，人的各种情绪随机而起，导致气乱心神。所以一旦遇到挫折，先学会反省，让心气内返，控制情绪、欲望之气，用心感通事物之理和处事之道。颜回做到不迁怒、不二过，说明其心止于至善，一直不违大道，心能止于道、安于理，则心制气的能力会不断提升。如果能做到孔子那样无可无不可，是心与万物一体，心气至和的圣人境界。

曾子所反省的忠、信、习三个方面，涵盖了人的立世之本和发展之道，意义重大深远，曾子从“鲁”蜕变到承接发展天道的宗圣，足见其此反省功夫之深刻。

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忠，心上有中。《中庸》：“中也者，天下之大本也。”中即是道。我们从《保训》这一珍贵历史文献可以更为深刻的了解中字。《保训》：“昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。…舜既得中，言不易实变名，身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。…昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微无害，乃归中于河。”中字是心里的直线上通天，下通地，代表人和心处于社会的核心。舜帝躬耕历丘时，德行高厚，已能够做到不违于庶万姓之多欲，仍被称作小人，仍恐求中。舜帝心一直在追求天道，当得了中，也心通了天道天理，因此能让心立于万物之中，处于万民之核心，舜帝能心通于万民，故为万民之主。河图的演算建立在五行基础，大禹做五行，以五行治国，河图的出现应晚于禹帝。商先祖微，是殷商始祖契的后代，生于夏初期，其父是商人始祖振。因契分封，其部族在商丘附近黄河故道生存发展。振遇害后，微复仇，建立部落政权，为商汤兴起奠定了基础。微能建立政权，一方面说明能继承祖上之德，承接祖上道学，一方面有自己的伟大思想体系，由此推测，假中于河与归中于河应是从河得天理天道，依此建立政权。

中之所以为天下之大本，是因为心止于天道，不偏不倚。忠，是心上有道。朱子曰：“尽己为忠。”是指心无私欲杂念，一心按照道理做事。

有些人一提到儒家所说的忠，就认为忠是为封建统治阶级服务的，是对人民的压迫，这是愚忠，不是儒家所说的忠。《礼记·表记》：“《易》曰：‘不事王侯，高尚其事’”君子谋事不是为了获得职位而侍从王侯，而是要把心放正，做其职位符合天道的事情，以让国家按照正道发展为目的。君子之忠心通天理。愚昧之人不辨是非，惟上是从，其心已经失去事理，心不正还谈什么忠，是愚忠。当然，这些不辨是非即反对忠的人也是愚昧之人，让他做到忠诚于国家，忠诚于事业也是很难的。

还有些人自作聪明，认为自己只要忠于事，可以不服从于任何人，这也是愚昧无知。忠的前提是心正，自己都认不清自己的位置，心中没有顺承之道，谈什么心正，自欺欺人罢了。程子曰：“圣人责己感也处多，责人应也处少。”君子首先有忠诚之心，把自己的心放正，严于要求自己，让自己的心提升感通能力，才是本末有序的正道。要求别人应和自己，就会为自己的不忠找各种借口，没有忠诚之心就以事择忠，是求责人之应，是自欺。

信为仁之真实。信的首要条件是真。希望自己走对的路，一定要求真务实，按照正确的道理行事。若被假象迷惑，怎么能走对路呢？因此求真才能求仁。

华夏茶书院受邀在安徽省博物院的《宋代点茶与器皿》讲座

《大学》：“与国人交，止于信。”与人交往，自己先能立在社会中，自己飘忽不定，没有其位，别人怎么与你建立联系？止于至善，把心定在道上，能够建立好自己的品德体系，在社会中扎根立足，才具有交往能力。

若要与人保持正常的交往关系，要有信誉。你在社会中有了立足，别人凭什么要与你交往呢？必然是与你交往无害，才敢与你交往。与你交往能有所发展，才会与你交往。巧言令色的人为了获得眼前财物，维护名声、位置等一时利益而去构筑虚假信息，去影响、欺骗别人按自己的欲求做事，实际上是自欺欺人，丧失了信誉，谁还与你交往，还怎么在社会中立足。有一些人，做事心中没数，不遵守时间，不尊重承诺，这种人生活浑浑噩噩，做事情总是失败，却不知道原因所在，也没人愿与这样的人交往。

言易发而行难成，君子求真务实，言出必行，行必有果，让人感到真实，感到做事符合道理，有成事之道，所以有信。学者当从不轻言开始要求自己，有了承诺力争按照承诺做到，即使付出些代价也值，求真务实的习惯越多，心通事理的能力越强，自己的心会更加完善。任何事情都有时节，有时间观念，才能分清事物的发展阶段，按照节点完成事物。学者当先从守时开始，给自己做规划，严格执行计划，认真的做好身边每件事，完善其细节，把每个节点都做到位，事情就能完善。学者先要树立正确的意识，守时守诺不是守给别人，而是自己的修行，反省自己，即是调整思路，方向调整对了，前途越来越光明坦荡。

与朋友交，是交心。自己推心置腹，坦诚对人，才能交上知心朋友。推心置腹不是卖自己，而是胸怀坦荡按照道义处世，心真诚于道，就能用真心与人交流，才能产生心与心的感通。自作聪明，利用他人，耍弄他人，难以交到真正的朋友。

传，人操作车轮的技能，后演化为乘车时与换乘车的传递。古人探索天道事理，把所学技能用心感通领悟，成为自己操控事物的本领，一代一代相传，人类社会由此不断发展进步。

把所学本领，身身相授，代代相传，有利于全面的掌握本领，在用心感通事理的过程中，可以创新，能更好的提升技能。古人学习，是真正把学问学进心里，把本领学到身上。

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受文字载体发展的限制，早期文字多记载事件，人们可以从事件中学习道理。多数本领和事物的道理都是口口相传，身身相授。舜帝从诗中领悟道理，创建礼制。早期人们学礼，没有太多文字记载，孔子幼年自己用石子演练礼仪，后成为举国闻名的懂礼之人时，还要入太庙，每事问。当时的礼根据社会阶层及人们活动事项划分几大领域，每个领域都与实际事务密切相关，所学的礼都要能够实操，学会实操也具备了管理社会事务的能力。孔子之后，渐渐出现了有关礼仪事项的文字记载，让人们便于学习知识。

孔子作《春秋》没有太多文字记载，却是礼最真实的实践运用，虽然字数不多，能按照《春秋》用好礼，实际治国能力就非常强了。《左传》虽然详细注解了春秋事件，不见得能让人们在体用上达到最佳状态。《公羊春秋》也是口口相传，后来才形成文字。在当代，太极拳、昆曲等宝贵的文化遗产，都有文字记载，但是脱离习练，许多真功夫都失传了。

在此不是反对文字记载传承文明，而是要像曾子那样，学知识就要不断习练，把道理印在心中，把本领学到身上。人的思维系统需要习练才能提升思维构架及判断能力，人的肢体经过反复习练，才能按照事物的节点运作，当习练到一定程度，自会运用自如，出神入境。

曾子这三个方面的自省，让心安于位，诚于道，是克制巧言令色，力行仁道的有效方法。

华夏茶书院协办安徽省图书馆古琴讲座

读书会

会员感悟

程龙伟：

阐述义理与孙振宁所分享大致相同，选摘部分内容。

三，代表无穷尽的数，一为阳，二为阴，阴阳结合为三，三生万物。三省吾身不是早中晚三次反省自己，而是随时随地多次的反省自己。

尽己之忠，反省有没有尽自己的心，自己能不能胜任自己所在位置的工作，能不能尽心探求事理，做事能不能切中事理。轻言误事，清谈误国都是心不中于事理，不是尽己之忠。

朋友是知己，知己需要交心，以真心换真心。把信做到诚的人，才有真心朋友。

学知是之始，行为知之成。学然后习练，才是完整的知。学习需要攻坚克难的勇气，这样才能入进更深的事理，提升自己的行为能力。

陈颖:

真朋友必是同于道的朋友，志同，道才能真正相合。大浪淘沙，最后一同走正道的人是真朋友，这样的朋友能够相互促进，相互砥砺，让自己进步。

汪宜娟：

每个人都有自己的工作，生活，怎么每日多次反省自己呢？大多数人不去反省自己也是这个原因吧？我现在开始学会偶尔反省自己，培养自己的反省习惯。

反省就是省察自己心是否真诚，我觉得做什么事都要对得起自己的良心，我在推销产品时，虽然希望获得利润，但是对客户推销适合的产品，而不是推销价高的产品，客户对我信任才能长远。

汪洋：

不论从事哪项工作，都要符合道。反省就是检查自己的事是否符合道。比如：工作任务是否正确的完成，完成的是否得当，是不是明知不可而强违之，是否有要改进的地方。

忠信是立国之本，也是个人安身立命之本，最重要的是心正，心正才能放下私利，忠于事业，忠于父母，忠于家庭。

我信任朋友，朋友才会信任我，信任一定是发自内心的，不附带利益条件。如果你在困难时，有朋友真心帮你，你就是做到信了。巧言令色的人让人不信任，朋友少了，圈子小了，说明能力欠缺，自己的发展就会受限制。为人处世，做到信才能立足于社会。

学知识，习练很重要，读书不是求多，而是求精，要把本领学在身上。

图片为华夏茶书院日常

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