如何正确理解乾卦与坤卦的意义

当我们试图解读《周易》经文的内容时，有人会说只从经文字面的意义去理解是形而下了。我不明白形而上又该是怎样的研究方法。我认为即然说是易学，那自然就要与《易经》的具体内容有关，经文的内容究竟是讲什么都不能搞清楚，何来易理呢？千百年来《易经》在学者们的心目中近乎神圣一般的存在，但一个不能不接受的现实是没有哪些一家能够将它的内容讲清楚。这似乎恰恰正是它的神秘之所在，如果被将清楚了那也就没有什么神圣可言了。

但是如果中国文化要向前看，还试图要争取一个伟大而复兴的时代，那么中国文化的基础就不能够建立在不可能被理解的内容上。现代人类文明是建立在理性理解的基础上，你弄一些似是而非的道理是无法说服人们的理智，出于感情的角度，我们似乎真是很希望我们中国传统文化比地球上其它的文明更高明些，但是高明不是以信仰为基础的。假如，我们说我们易学比现代的科学还要高明，现代科学里面的量子理论和二进制我们的易学里面也有。但是，我相信世界上每个不同的民族都有可能去学习数学和物理，但不会有几个民族会将中国的易学作为一个科学学科来对待。为什么呢？道理很简单，易学的基础是什么我们中国人自己都说不清楚，如何能将它拿来引导世界。

我认为无论从形而上还是形而下的角度看，澄清《易经》经文的内容都是极其重要的问题，易学的道理只能由经文的内容来提供，我们只有在明确经文内容是什么的前提下才有可能去探讨易学的道理究竟是什么的问题。鉴于传统易学并未成功揭示出易经内容的真相，我们就只能从研讨经文字面意义开始我们的探索，不论在别人眼中这些结论是多么肤浅。

我们要理解经文内容，八卦的知识是必须首先要了解的，因为《易经》里面的卦象都是由六个爻组成的，而我们通常所说的八卦都是由三个爻组成的。《易经》六爻卦与三爻八卦之间有什么关系？如何理解三爻卦的意义？如何理解六爻卦的意义？这些问题都是直接关系到正确理解易经六爻卦与经文具体含义的重要问题。但是这些问题《易经》里却没有交待或介绍。我们获取八卦知识的最早来源是《易传》，《易传》晚出于《易经》但却补充了它逻辑上先在的东西。从知识的体系上来讲，八卦的知识一定要先于六十卦而存在，因为六爻卦是由八卦推演而来。

但是我们需要问这样一个问题，《易传》所提供的有关八卦的知识是否就是《易经》中所缺少的内容呢？据《易传》的说法，八卦是由伏羲所创，但是伏羲在历史上只是一位传说中的人物，而且伏羲所处的时代当在旧石器时代中后期，那个时代尚没有文字存在，几个符号如何被流传下来的呢？有人说八卦就是先于文字而存在的，但这与《易经》的内容是相矛盾的。语言先于文字而存在，文字又要先于历史记载而存在，《易经》是一部周代的官方典籍，《易经》这一著作一定是语言和文字成熟以后的事物。然而成成文的典册又一定是社会经济和文化发展到一定阶段的产物，不仅仅是一个语言与文字发明的问题。我国最早的文字出现于商朝，夏代有没有文字还不能确定，我们已知最早的文献只是周代的，更早的没有见过，如保证明八卦是由旧石时代的伏羲创制并流传下来的呢？

按照《易传》的说法，八卦的符号先由伏羲创制，经历了近一千年的时间，周文王将八卦演为六十四卦，后又经历的几百年，又由孔子作《易传》，《周易》一书才始告完成。这就是所谓的”世历三古，人更三圣“，但这其实并不符合认识规律，我认为，八卦虽然在逻辑上先于六十四卦而存在，但在其发明的过程上不会三爻卦不会先于六爻卦而存在。我们可以这样来想像这个问题，《周易》的作者在写作经文时，脑子里一定先有八卦的观念，然后再去推演六十四卦，但是《周易》的作者创造八卦这些符号正是为了创制六十四卦。他为了创制六十四要预先构造八卦的知识，这是同一个过程两个阶段。而绝不是，八卦事先存在某一地方，被这位作者幸运发现，然后心血来潮就演成了六十四卦。

《易传》所提供的有关八卦的知识并不来自于《易经》，它们是基于传说而来，旨在神话经文内容，本是不中取的。但历代研易的学者每每将它们作为信史来对待，拘守八卦对应八种事物的说法，为解读《易经》只在天、地、水、火、雷、风、山、泽之间演义，哪怕是牵强附会，也要坚持着往那些事物上靠。试想，如果你的基础本身就是错误的，那么建筑于其上的整个大厦能是正确的吗？

易经的道理只能来自于经文内容本身，不是从卦画符号中寻，就要从经文的文字中找。凡是从经文之外得出的结论都是强加的，不能算作易学的言论。传统易学称，乾为天，坤为地。这一结论在经文的文字部分中是找不到任何证据的，如果我们从符号本身的特性出发，我们就要将三个阳爻组成的符号与天关联起来，将三个阴爻组成的符号与地关联起来。如果我们不能在三爻乾卦与天、三爻坤卦与地之间建立某个必然的关系，那我们就不能宣称乾为天和坤为地是来自于易经的真道理。在我看来，这个必然关系是无法寻到的。所以当我们试图理解经文内容时，就不要拘守《易传》的言论。

那我们该如何理解乾坤二卦这两个符号的意义呢？乾卦三个阳爻，没有阴爻，也就是只见阳不见阴，只有动而没静，只见辛苦劳作而不见的休息。马儿驰逐征途，毫不停歇就是阳而无阴，动而无静。一个勤奋的君子，终日劳作，废寝忘食，不舍不得时间吃饭与休息也是阳而无阴，动而无静。所以乾这个符号代表行健，而且当我们将乾理解为行健时，卦爻辞的内容也能够获得很好的理解。龙在经文中是行健的符号，而且龙与君子并称，君子终日乾乾，夕惕若。分明讲了一位勤奋的学子，一整天都在用功，到了晚上还不愿休息。这与行健的观念是一致的。

从三爻卦的结构上来说，三爻卦虽然是由三个组成的，但我们却不能将三爻卦看作是由三部分组成的。三爻卦是由两部分组成的，它是由一个二爻卦与一个独立爻而构成的。对于乾坤二卦而言，乾卦是由一个二爻太阳卦与它上面的一个阳爻上下相叠而成。坤卦是由一个二爻太阴卦与它上面的一个阴爻上下相叠而成。三爻卦的这一结构是解读经文内容必须的知识，这个结构这就将三爻卦与二爻卦结合起来，从而也与古代四气四象的学说联系起来，事实上不借助于阴阳大小与生长收藏的观念我们不能够很好的理解经文内容。

坤卦三个阴爻而没有阳爻，如何理解？这个时候我们就需要借助于藏的概念了。三阴无阳，不是死亡而是藏。冬日鸟兽归穴，君子居室就是藏。白天的时候，人们都出去工作，就是在外行健，到了夜间，人们就会返还家中，休息睡眠，就是在里在阴，就是藏。另一方面，三阴也代表阴盛，阴盛也有两方面的意义，一个是寒气盛杀气盛（比如晋卦师卦｝，另一个是物资充裕（比如比卦坤卦）。所以我将坤卦理解为安居和守成，安居就是藏于居处之里，守成就是有丰裕的物质收成。我们这些解读在经文字面的意义的解读上是有意义的，也是可以验证的。

六爻乾卦的经文中讲了龙由地上天，君子由社会低层向高层流动，与行健的意义相合。六爻坤卦讲了冬日不能出行，只得安居，又讲了小人收成少，扎紧口袋，生怕仅有的粮食少了，大人收成厚，锦衣玉食，与藏的概念相合。这可以通过大家的阅读与思考去体会。