回顾保罗监狱书信的背景

关于保罗被囚的背景，我们先要探讨他被捕之前的一些事件，然后是他在耶路撒冷被捕时所发生的事情，接下来是他先被监禁在该撒利亚，最后是他在罗马的监狱里。我们先来看他被捕前发生的一些事件。

被捕前的事件

大约在公元56或57年间 ，保罗第三次宣教之旅接近尾声时，他和同行的人从小亚细亚行船到耶路撒冷，要将收到的奉献交给在那里正受饥荒之苦的穷困基督徒。那期间，他们曾在米利都暂停，保罗会见了附近以弗所教会的长老们。聚会中保罗透露圣灵曾对他有警告，说在他抵达耶路撒冷时，会被捕下监。

这段先知性的启示是记载在使徒行传20章22到24节：

「现在我往耶路撒冷去、心甚迫切、不知道在那里要遇见甚事．但知道圣灵在各城里向我指证、说、有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念、也不看为宝贵、只要行完我的路程、成就我从主耶稣所领受的职事、证明　神恩惠的福音。」（使徒行传20章22-24节）

在保罗拜访过的许多城市里，都有信徒预言保罗即将被囚禁，然而圣灵仍驱使保罗去面对这个景况；因此保罗知道这些预言不是要拦阻他的前行，而是预备他的心志去接受将要来临的患难。保罗在耶路撒冷有许多仇敌，他知道自己一到那里，就会被逮捕而下监；可是他也明白这个苦难是神对他计划的一部分。

保罗和同伴从米利都航行到哥士，然后到罗底，再到帕大喇。在帕大喇，他们上了一艘船，行经塞浦路斯，而后到推罗。在推罗，圣灵感动更多的信徒，警告保罗在耶路撒冷他将会有的灾难。但是保罗仍然决心完成目标。

这一行人从推罗航行到多利买，然后到撒玛利亚岸边的该撒利亚。因为在古代有许多城市都以该撒利亚为名，为区别起见，在此的这一个有时被称为「该撒利亚玛利提马」 ，其意思 就是「在海边的该撒利亚」 。

在该撒利亚玛利提马停留期间，保罗再次受到警告，不要前往耶路撒冷。在那富有戏剧性的叙述里，先知亚迦布捆着自己的手脚，以此警示保罗，如果他继续前行到耶路撒冷，就会被捕而受捆索。我们不难明白为何保罗的朋友不愿他遭到逮捕，他们担心保罗的安危，也不愿他受到伤害。但是保罗知道神要借着他的被囚禁而使福音更为广传。我们来读使徒行传21章13节：

保罗说……，「我为主耶稣的名、不但被人捆绑、就是死在耶路撒冷、也是愿意的。」　（使徒行传21章13节）

保罗了解他的即将被囚是传道服事中无可避免的部份，他是「为主耶稣的名」被捕下狱；而圣灵也要藉此来推展福音并服事教会。

面临这些危险，保罗却是能信靠圣灵的带领。早先在第二次宣教之旅时，保罗已经历过圣灵的眷顾。根据使徒行传16章6到10节，保罗本来打算在亚西亚和庇推尼传道，然而圣灵阻挡。虽然保罗觉得不可思议，他仍然顺服圣灵而去到特罗亚。

在特罗亚，保罗领受了一个启示神旨意的异象：保罗要将福音带到马其顿。保罗在那里的工作产生了极大的果效。然而保罗若不顺服圣灵，坚持在亚西亚和马其顿传道的话，他就不会去到马其顿。由于这个经历和其它的事例，因此，不管会发生什么事，他都愿意跟从圣灵的带领，去到耶路撒冷。对保罗而言，知道神要他作什么就够了，他也相信神会使用这个苦难，去成就一些难以测度的奇妙大事。

尽管对未来所知有限，但因着信靠神的灵，使得保罗愿意面对监禁。大约在公元57年保罗完成第三次宣道旅程，去到耶路撒冷。根据使徒行传20章16节，他可能是在初夏，近五旬节的时候抵达。

在耶路撒冷被捕

我们已经知道保罗被捕之前的一些事情，接着要探讨是什么情况使他在耶路撒冷被捕。保罗怎么会和耶路撒冷的当权者产生冲突？他为何被下在狱中？

保罗到达耶路撒冷，住在一个名叫拿孙的信徒家里，教会也非常接纳他。次日保罗拜访雅各，就是耶稣的兄弟和新约雅各书的作者。耶路撒冷教会的长老们也聚集，与保罗见面。

我们猜想保罗是趁这次会面，把他在第三次宣教之旅所收集的赈饥荒捐款交给教会。从保罗早先的书信，例如罗马书和哥林多前后书，我们知道保罗期待这些款项不只救济耶路撒冷贫困的基督徒，也能够促成犹太信徒和外邦信徒的合一。

保罗希望当耶路撒冷的基督徒领受了外邦信徒的馈赠，其感谢之心会使他们更乐意接纳外邦信徒为在基督里的手足。但是路加在使徒行传没有记载赈灾捐款的交付，而是着重耶路撒冷教会对保罗的服事有些顾虑。这显示耶路撒冷教会对救济捐款的感谢之情，可能没有保罗所期待的那么大。

与保罗会面时，雅各和众长老对外邦基督徒的慷慨解囊没有表示欢喜，也没肯定保罗的服事，他们反而提到在耶路撒冷听到的，有关保罗的教导和生活操练的一些谣传。就是言传保罗教导那些生活在外邦中的犹太基督徒，弃绝了犹太的传统律法，例如割礼。然而，耶路撒冷的犹太基督徒强烈认为，所有的犹太基督徒都应该持守犹太的传统礼仪。因此，雅各和长老们顾虑耶路撒冷当地的犹太信徒，会因这些谣传而反对保罗。

我们得声明这些关乎保罗的谣言都是不实之词。在他所有的书信里，保罗总是肯定旧约里神道德法度的合宜性。除此之外，保罗也不鼓励犹太族群弃绝那些依据摩西律法而有的传统；相反的，他在犹太人当中也是遵守犹太的传统。然而他的确教导，因着基督的死和复活，一个新的世代出现了。正如他在书信里所解释的，不论是外邦人，还犹太人，都无需持守这些传统。基督徒理当尊重犹太传统，不过那是为了福音能临到不信的犹太人的缘故。

请听在哥林多前书9章20到21节保罗如何表明他的立场：

向犹太人、我就作犹太人、为要得犹太人．向律法以下的人、我虽不在律法以下、还是作律法以下的人、为要得律法以下的人。向没有律法的人、我就作没有律法的人、为要得没有律法的人．其实我在　神面前、不是没有律法、在基督面前、正在律法之下。（哥林多前书9章20-21节）

在外邦人中，保罗丝毫没有犹豫的，就在举止上如同外邦人。然而，为福音的缘，他也乐意遵从犹太的传统。神并没规范保罗一定要持守这些旧约的犹太传统律法如同保罗所言，他可以自由地舍弃这些传统规条。但是，他不能舍弃在基督里律法中的道德要求。简单的说，保罗相信基督来了以后，神的律法在应用上已有了改变；不过为了福音的缘故，仍是可以持守这些传统。

我们不难想象这样小心措辞的教义可能造成的误解，或者为什么会谣传保罗在教导犹太人要弃绝他们的传统。无论如何，雅各和众长老提出一个可以让耶路撒冷的犹太基督徒满意的解决之道。

具体来说，他们建议保罗参与耶路撒冷圣殿的礼仪，以此表明他对摩西律法的遵从。就是要保罗和四个守拿细耳誓言的人进行洁净之礼，这就能显明保罗是遵行律法，也顺从犹太的传统。他们还要保罗为那四个拿细耳人付出相关的费用，以此显示保罗的敬虔和诚意。

身为外邦人的使徒，保罗知道他的行为会产生的影响，不只是犹太基督徒对他的看法，还涉及到他们对待外邦信徒的态度。他可能是希望借着支持拿细耳人和自己行洁净之礼，能达成外邦人的捐款没法达成的目的，就是要让犹太基督徒衷心地接纳外邦信徒。所以，为了基督能在犹太人中彰显的缘故，特别是教会里犹太人与外邦人的合一，保罗顺从耶路撒冷教会对此事的裁决，而开始为期一周的洁净之礼。

一个星期的洁净将完时，保罗进入圣殿的内院。圣殿的庭院包含外院和内院，中间有一门相隔。外院又称为外邦人院，准许各国的人进到那里。内院，就是以色列人院，是保留给犹太人的，外邦人若进到那里是会被处死的。

当保罗在以色列人院时，有些从小亚细亚来的犹太人认出他来。他们极有可能是不信主的，而非从犹太教转信的基督徒。此前，这群犹太人看到保罗和一个名叫特罗非摩的人在一起。这人是陪保罗到耶路撒冷的。特罗非摩也是来自小亚细亚，那些犹太人知道他是外邦人。因此，当他们看到保罗在以色列人院时，误以为特罗非摩也在那里，所以就非常的愤慨。

为此，这些犹太人耸动城里的人对付保罗，一群暴徒把他拉出以色列人院，打算将他杀死。耶路撒冷的罗马驻军指挥官听到城里有暴动，就急速地赶去镇压，用铁链捆住保罗，将他拘禁。这指挥官名叫革老丢吕西亚，本来准备鞭打保罗，迫使他说出暴动的原因；一知道他是罗马人，态度就和缓下来。身为罗马公民，保罗享有特别的法律保护，包括不受捆锁或未审判前不受鞭打。

次日吕西亚让保罗面对公会，就是犹太人的统治阶层，想查明控诉他的理由。显然没有人可证明特罗非摩进了以色列人院，因此保罗得以为自己分辩，解释为何有这么多犹太人恼怒他的教导。

我们读使徒行传23章6到8节：

保罗看出大众、一半是撒都该人、一半是法利赛人、就在公会中大声说、弟兄们、我是法利赛人、也是法利赛人的子孙．我现在受审问、是为盼望死人复活。说了这话、法利赛人和撒都该人、就争论起来、会众分为两党。(因为撒都该人说、没有复活、也没有天使、和鬼魂．法利赛人却说、两样都有。)（使徒行传23章6-8节）

保罗申辩因为他是法利赛人，所以撒都该人反对他，而他所传的福音，其实与法利赛人的教训有许多相同之处。这的确是真的，特别是关乎复活的事。撒都该人不相信死人的身体会复活，所以他们无法容忍保罗传讲基督复活的道理。

前一天，保罗曾对暴怒的群众诉说，耶稣死而复活后在异象中向他显现，将福音对他讲明。所以当保罗在公会面前申诉他传讲的福音，乃是根据他所见复活的基督时，的确博得法利赛人的一些同情。

当法利赛人知道保罗看待自己是法利赛人，也在许多方面认同他们的信念时，他们就在公会里为他辩护。然而撒都该人不肯退让，会议变得十分激烈，吕西亚只好再次把保罗拘禁起来。

第二天吕西亚原本要再将保罗带到公会那里，好得知他被控诉的理由。但是保罗的外甥警告吕西亚，说有四十个激进的犹太人打算埋伏等着，在保罗抵达公会前，就将他杀了。因着保罗是罗马公民，吕西亚有责任要保护他。因此，鉴于上述微妙的情况，吕西亚于是将保罗从耶路撒冷送到附近的该撒利亚玛利提马，那城是腓力斯的辖区，他是罗马犹太行省的省长。

我们已回顾了保罗在耶路撒冷被捕的情况，现在，要看他在该撒利亚的监禁，那是属犹太地巡抚马可斯安东尼腓力斯所管辖的地区。

在该撒利亚监禁

保罗被囚禁期间，罗马的犹太行省是包含南边的犹太地，中间的撒玛利亚，和北边的加利利。你应该记得该撒利亚玛利提马就是在撒玛利亚的海边，它也是罗马犹太行省的首府。

保罗大约在公元57年到达该撒利亚，他在那里被拘禁了五天后，他的控诉者才从耶路撒冷来到，这群人包括大祭司亚拿尼亚，一些犹太长老，和辩士帖土罗。

这些控诉的人来到后，腓力斯举行了听审。帖土罗控告保罗搅乱和平，引发暴动。对腓力斯而言，这是非常严重的罪行，因为维持犹太地的秩序是他的责任。然而在犹太人看来，更严重的是保罗也想扰乱圣殿。那些犹太长老出席，就是确认这个指控，虽然他们当中无一人是公认的证人。

显然犹太人全然相信关于保罗的那些谣传，他们认为保罗想灭绝犹太教，甚至他自己也公然承认要污秽圣殿。然而这些犹太指控者能察问的证人，却只有保罗本人。

我们读使徒行传24章8节帖土罗对腓力斯诉说的结语：

你自己究问他保罗、就可以知道我们告他的一切事了。（使徒行传24章8节）

保罗不是个辩士，但是他的答辩却很有说服力。他的申辩包含四个重点：

首先，他指出就他所犯而被控诉的罪行，并没有一个目击的人证，这意味着他们的指控毫无根据，这点很重要。因为保罗被控告是在白天人多的地方犯那些罪。如果他真有罪，应该有人证才对。

其次，他严正驳斥，是别人扰乱和平，不是他本人；是那些来自小亚细亚的犹太人挑起暴动。罗马和平的搅乱者不是保罗，而是那些犹太人。吕西亚的信件也证实，是犹太人打算要杀害保罗。

第三点可能令他的指控者很惊讶，但保罗坚持他无意污秽圣殿；而且他相信经上所记的一切，而且他到圣殿去就是为了敬拜神。

第四，保罗提醒听审的人，公会并没发现他有罪。这点对指控者不利。既然犹太人的议事团体——公会——都无法证明他犯了那些罪，那么他们为何还要保罗受到惩罚？

神护理的作为很奇妙！腓力斯是个不正直的行政官。既然控诉的证据不足，腓力斯理当释放保罗，可是他没有。他指望这是个得利的机会，所以将案件耽延下来，等着保罗来贿赂他。

使徒行传24章26节路加如此叙述：

[腓力斯］又指望保罗送他银钱、所以屡次叫他来、和他谈论。（使徒行传24章26节）

腓力斯本来说等罗马的指挥官吕西亚来到该撒利亚时，就要审断保罗的案子，但是，他却将这个诉讼拖延耽搁了两年。

两年之后，波求非斯都取代腓力斯成为巡抚。非斯都是在公元59年上任，在耶路撒冷那些反对保罗的人来看，另一个杀害保罗的机会来了。他们计划下手埋伏，也请求非斯都将保罗押解到耶路撒冷，好像希望这个案件能在当地重新开审。于是，非斯都到了该撒利亚后审问保罗，问他是否愿意让案件在耶路撒冷审断。

保罗这次不同意让他的案件在耶路撒冷听审，反而表示身为罗马公民，他有权在尼录该撒面前受审。非斯都只能答应他的请求。圣经没记载保罗请求上诉的动机，不过我们所知的一些细节可以为此作出解释。

首先，保罗不太相信在耶路撒冷听审后，他会被释放。由于腓力斯不肯公正审理他的案件，他已经在狱中待了两年。因此，他不相信非斯都就会公正的审断他的案情。

其次，保罗可能知道犹太人蓄意要杀他。使徒行传的作者路加是保罗的朋友，而他知道当保罗从该撒利亚被押解到耶路撒冷时，他们有杀害保罗的计谋。所以我们可以合理的推断保罗应该也知道这个诡计。

第三，也是最重要的，当保罗被吕西亚逮捕时，主在梦中向他显现，保证他会在罗马传主的福音。

我们读使徒行传23章11节：

当夜、主站在保罗旁边说、「放心罢、你怎样在耶路撒冷为我作见证、也必怎样在罗马为我作见证。」（使徒行传23章11节）

保罗在被捕的当时领受了这个异象，使他确信他的被囚，让他至终有机会在罗马传讲基督。如同先前我们看到的，圣灵带领保罗相信他的被囚是为了让福音广传。这时，他了解他的受监禁，使他能够去到罗马。

这些理由加起来就足以说明保罗上诉该撒的动机。然而不管他的动机如何，一个明确的事实是，保罗终于能够在罗马传讲福音，即便是从监狱中传开。

而在保罗被递解到罗马之前，他有机会在年轻的希律亚基帕王面前解释他的案情。听了保罗的申辩后，亚基帕王告诉非斯都，若保罗没有上诉该撒，他就可以被释放了。

但是主对保罗有不同的心意，在当时连保罗自己也不清楚。主计划使用保罗在罗马的坐监，使得福音广泛传播。

我们已探讨了保罗两年在该撒利亚的监禁，接着要看他在罗马的监禁。让我们从始于该撒利亚到罗马的漫长旅程开始。

在罗马监禁

保罗是罗马的囚犯，必须在罗马的守卫下递解。所以他被一位名叫犹流的罗马军百夫长看管，上了一艘开往小亚细亚的船。保罗的同伴路加和亚里达古获准和他一起上船。

那艘船大概在公元59年底由该撒利亚启航，首站停在西顿，保罗获准去拜访他的一些朋友。从西顿出发，他们行过塞浦路斯，又沿着基利家和旁非利亚的海岸，到了吕家的每拉，在那里停泊。

在每拉，他们上了一艘开往意大利的船。由此他们经历了险恶的航程。他们先到革尼士，然后被逼着往南，航行到克里特岛 ，最后停泊在佳澳。

时序已经入冬，恶劣的天气不利于行船。建于行船的危险，所以保罗劝百夫长犹流不要勉强开船。虽然由保罗来劝导那些有经验的水手似乎很奇怪，可是别忘了，保罗不只具有先知性的洞察力，而且根据哥林多后书11章25节所记，在这之前，他已经历了三次船难。保罗想要在罗马传福音，他的劝阻不是想避开在罗马的受审，而是希望安全的到达那里。

然而，最终船长和船主还是说服犹流，他们的航程不会有问题，于是，船起锚又出发了。不多久他们就碰上了狂风，船被吹打的漂过名为高大和赛耳底的地方 ，进入了地中海。这个风暴持续了两个星期。在那期间，保罗安慰鼓励船上的人，说神启示他，他们将会存活。最后，船撞上靠近米利大岛的礁石，船也被海浪冲坏了。

船既损毁，水手，兵丁，囚犯，和船上其他的人都被困在米利大岛上。保罗和他的同伴以及看守他的人在那里待了三个月，岛上的居民十分善待他们。

保罗待在米利大时，发生了一些不寻常的事。有一次，保罗的手被毒蛇咬到，当地土著人起先觉得这表示保罗是个凶手，以为他马上会死。结果保罗并没有任何不舒服的迹象，所以他们改变观点，认为他是个神。

我们从其它经文知道，保罗绝不会容许土著人持续这样的看法。例如，当路司得城的百姓以为保罗是希耳米神祗时，保罗强调他只是个人，并利用那个机会将福音传给他们。我们相信他在米利大也会这么作。

保罗在米利大还行了许多神奇的医治。他先是医治了部百流的父亲，部百流是岛上的头领。当消息传开后，许多有病人的也跑来找保罗而他们的病就得了医治。

三个月后，冬天过去，公元60年初，保罗和同伴及守卫士兵再次启航前往意大利。他们离开米利大，向北航行到西西里岛，停泊在叙拉古港。从那里又航行到意大利南端的利基翁；离开利基翁时，强烈的南风将他们速速吹往部丢利的岸边，在那儿有附近地区的信徒来看望保罗。一星期过后，保罗终于来到了罗马。他在公元60年中到达那里，被软禁在自己租住的房子里。

从公元60到62年，有两年之久，保罗被软禁在罗马。这期间他虽被看管，却也能接待客人还可以自由地教导。因为犹太地的犹太领袖没通知罗马的犹太人有关保罗的案子，所以罗马的犹太人也来探访保罗。因着他的传讲，有些犹太人就归信了基督，另些人则不同意保罗引证旧约而讲论的耶稣。

路加在使徒行传28章30到31节总结保罗待在罗马的情况：

保罗在自己所租的房子里、住了足足两年。凡来见他的人、他全都接待、放胆传讲　神国的道、将主耶稣基督的事教导人、并没有人禁止。（使徒行传28章30-31节）

保罗在耶路撒冷被捕是极不公道，痛苦，且有生命危险的。他在该撒利亚受监禁是个漫长的误审。他到罗马的旅程也经历许多艰难。然而至终，保罗的盼望达成，而且神的话语也得以应验。保罗在罗马有两年之久，即使身受监禁在这个当时最强大帝国的首都， 他却是能够「放胆」 传讲福音，无人禁止。