楞严经·卷一｜阿难出家，竟然是因为佛陀的相貌

有的人出家，是为了寻求无上的觉悟；有的人出家，是为了逃避世上的各种苦难；有的人修行是为了求得神通。而阿难出家，竟然是因为佛陀的相貌庄严……。初发心很重要，关系到一个人的修行方式和修行高度。

继续边读边聊《楞严经》

【佛告阿难，汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。】

佛陀对阿难说：“你和我同气连枝（阿难是佛陀的堂弟），情份是天然的血亲。你当初发心出家的时候，在我的佛法中见到了什么殊胜之相，马上就舍弃了人世间的深重恩爱？”

在人世间，父母之恩最深，夫妻之爱最重，究竟是一种什么样的力量，能使阿难放下这些深恩重爱，转过来跟着佛陀出家修行呢？ 这是问阿难出家的初发心。

【阿难白佛，我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。】

阿难对佛陀说：“我见到如来的三十二相，尊胜善妙，世间绝无仅有。身体相貌辉映明彻，就像琉璃一样。我心里常常想，这个相不是人世间欲爱所能生出来的。为什么呢？因为欲爱之气粗浊，男女交媾时，气味腥臊，脓血杂乱，是不可能发起并产生出如此尊胜清净、善妙明彻的紫金光聚之身的。我非常渴望并仰慕这样的身相，故而就跟着佛陀剃度落发了。”

清净的修行人看世人沉溺于欲爱，就像世人看蛆虫沉溺于粪池一样。所谓“入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，是对不觉悟的人而言的，因为不觉悟香与臭，故而不自觉地被环境之熏染。阿难见到佛的身相，能够觉悟到凡人肉身的粗浊，产生出家之心，这说明阿难是非常有善根的。

父精母血所造就的肉身虽然粗浊，但实际上它也是随心念不断发生变化的。

比如说，有的人学佛之后，变得越来越慈眉善目了，这是佛法润身的结果；有的人修道之后，变得越来越仙风道骨了，这是道法润身的结果。同样，善法润身则身相善，恶法润身则身相恶。不同的心念，所呈现的身相也不一样。

如果更进一层，当修行到了一定的境界，是完全能够转化并清净这个粗浊肉身，就像佛陀那样，拥有形体映彻，犹如琉璃的紫金光身。要是说起美容啊，这才是最彻底的美容呢。

【佛言。善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。

佛陀说：“哦，原来是这样啊！阿难，汝等大众应当知道一切的众生，从无始以来，生生死死相续不断，都是因为不知道常住真心本来就是清净光明的体性。你们总是用各种妄想去攀缘，不知道妄想并非是常住真心，故而追逐着妄想，随着妄想不停的轮转。”

阿难渴仰佛之胜妙身相，因为他的渴仰是着相的，所以是一种妄想。妄想有生有灭，依照妄想心而起修，即使阿难最后在形式上能修得三十二相，此相也会有生有灭。灭了以后再修，修成以后再灭，如此这般，逐相而修，随相轮转，没有尽头。这就像世间的爱美女子，一生中的大部分时光，都是为了美丽的容貌而不停的轮转，死时依然是一场空。

【汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心酬我所问。十方如来同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相。】

佛陀继续说：“如果你现在想要研求无上菩提之真性中，所显发出来的光明体性，就应当以直心来回答我的问题。十方如来都是循着同一条道出离了生死轮回的，这条道就是直心。因为心言直的缘故，这样从开始到最终，乃至从一件事终结到另外一件事开始，中间永远没有各种曲折相。”

要修得清净光明的身相，用妄想心而修，是不可能修成的，必须要明白真心本性，真心本性之光明，才是最究竟的光明。佛陀的教化，如春风化雨、润物无生，言谈之间，把阿难对佛陀身相渴仰之妄想，转化成了研求真心本性的清净光明，升华了阿难的初发心。

发心要纯正，直心方入道，十方如来皆如是。所谓“直心”，是指是第一念。比如说，吃饭是第一念，若加以分别思惟，分别饭好不好吃等，就是第二念了。佛陀说“应当直心酬我所问”，就是要阿难听到佛陀的问题，应凭直觉来答，不要掺和一些诸如“佛陀这么问是什么意思呢？我该怎么回答才让佛陀满意呢？”等等的妄想。

这里的“直心”并不是世间人所认为的那种“直”。世间人所认为的“直”，首先包含了“我相”，故而并不是第一念。为什么世间的直人说话特别冲？就是因为他们过于自我，考虑不到说话环境，故而在 “我相”与“人相”之间常常不留余地。用《金刚经》的语言解释直心，就是不住于相。

既然要研求真心本性的清净光明，那么首先得知道什么是真心。在接下来的故事中，佛陀带着阿难，开始了寻心之旅。