师说:顿悟和渐悟，渐悟渐修

顿悟渐悟

顿悟即有醍醐灌顶功效，豁然开朗，对于一件事或者一个道理因为某个因素或者原因突然领悟，顿悟需要的是特定的环境和因素，渐悟则不同，如静坐参禅，经过内心空灵状态下长时间的思考而领悟，当年佛祖释迦摩尼也是在菩提树下参禅而渐悟佛理真谛。

快速直入究极之觉悟，称为顿悟;依顺序渐进之觉悟，称为渐悟。我国五世纪顷，以涅盘经为主，产生顿悟成佛、渐悟成佛说之论争。其后，道生之'顿悟成佛说'由于四十卷涅盘经之译出而获得确认。我国禅宗，依使用教义之差异，遂产生不同之宗风，即南方之惠能系(称南顿)与北方之神秀系(称北渐)。

在法相宗，菩萨不定性者，须经声闻、缘觉之过程，始能回心入菩萨道者，称为渐悟菩萨，又称回心菩萨;菩萨定性者，不须经此过程而能即刻进入菩萨阶位者，称为顿悟菩萨，又称直往菩萨、顿大菩萨。

证悟有二∶(1)道生的顿悟，(2)禅宗的顿悟。道生与禅宗的顿悟是不同的∶道生以为证悟到的真理是无差别的，不悟则已，一悟即圆满究竟。所以道生是主张顿悟成佛，也即是主张渐修顿悟的。在平时修集种种资粮，达到究竟时，一悟永悟，一了百了。

众生流转生死至成佛的中间，都可说是在梦中，唯有佛才是大觉者。禅宗所说的顿悟，不是渐修顿悟，而是直下顿悟的。主张学者先求自悟本心──本来清净的佛性，一旦廓然大悟的，即参学事毕，也有以为从此应圆修万行。这两种顿悟论，相差极远。道生是约究竟佛位的圆满顿悟说，禅宗是约众生初学的直悟本来说。

依大乘佛法的共义，应该是从渐修到顿悟，再从顿悟到圆修。众生最初发心，亲近善知识，听闻正法，修积功德，以及以大悲心作利他事。菩萨证悟以前，要有长时的渐修。唯识宗说∶要于资粮位积集福德智慧无边资粮。龙树说∶'若信戒无基，忆想取一空，是邪空。'若没有福智资粮的积集，即梦想悟入空性，这是不可能的。资粮不足，悲心不足，常会落于小乘的但空偏真。这还算是好的，堕于无想外道、空见外道的也有呢!

初期大乘经论，说广积资粮到无生法忍，在七地;唯识家与后期的中观师，说在初地。此时，悟到一切法空性，遍一切一味相。空无相性，不了即不了，一了则一切了，故此也称为顿悟的──中国称之为小顿悟。此顿悟空性，重在离一切相的平等法性之体验，而巨细无碍的缘起事，功德无边的悲智事，此时都没有圆满。更依此顿悟的般若慧，摄导万行，修习上进。

这与悟前的事修不同，悟前修可称为缘修，悟后修可称为性修，即与般若──称法性慧相应而修。如达到性修不二，事理无碍，福智具足，方是究竟成佛。这是大乘佛法修行取悟的通规∶因事修而起顿悟，依真悟而起广行，顿悟在实践过程的中心。至于道生的直修到成佛而顿悟，是末后的;禅宗的不重事修而先求悟，是最前的。

理可顿悟，事须渐修。

渐修是渐次修正，从凡夫一直修证到佛，需要我们安装一定的方法和步骤来修行，比如小乘里面对于修行有很严格的定义。我们要善护念，持六度，无所住而生其心都强调按部就班和循序渐进的修行过程。通过量的不断的积累最终才能达到般若的境界。而顿悟正如一语点破梦中人，在最后一念或者最后一缘悟到了清净心，觉性和菩提心。无论是在动还是静，在白天还是晚上，只要悟到了这念心就是佛，就是道。从开悟一直保持到圆满成佛就是顿悟。

渐修是从事入手，由事入理，通过渐进的方法和过程来达到目标。而顿悟则是由理入手，先明白了目标的意义，再有目标的去实践和渐修。顿是渐的开始，渐是顿的实践，顿是渐的启发，渐是顿的延续。渐修和顿悟正好是首尾相连，不断的螺旋上升的过程。只要坚持渐修，一定就有顿悟的时刻，只是个人的悟性不同顿悟的早迟不同而已，如果在渐修的过程中遇到了好的导师指点就更加容易顿悟。而顿悟仅仅是先知道了理，顿悟不等于成佛，顿悟后仍然需要通过渐修和实践来更加深刻的理解道理，来积累福德和功德。

每个人的根基和悟性不同，顿悟和渐修的顺序可能不同。有的是渐修和顿悟，而有的是顿悟后继续渐修，渐修和顿悟必须要相互融合，才能够达到我们最终的目标。先顿悟，让我们了解了理看到了目标，然后在深入进去渐修，这是一种特好的学习方式。

佛法也罢，禅法也好，并无顿渐之分，只是因为人有利根、钝根之别，所以名为顿渐。禅宗历史上有顿渐之争，而在六祖慧能看来，佛法或禅法根本就没有顿渐之别，顿渐在人而不在法，因此六祖又说：“本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修。自识本心，自见本性，即无差利，所以立顿渐之假名。”后世学佛也是如此，学佛没有进展、没有收获、没有体悟，不是没有名师指点，就是缺乏方便法门，或是自身不够精进，急需反躬自省，不可轻易质疑佛法、经典。

《首楞严经》有云：“理虽顿悟。承悟并消。事在渐修。依次第尽。如大海猛风顿息。波浪渐停。犹孩子诸根顿生。力量渐备。似曦光之顿出。霜露渐消。若即文之顿成。读有前后。或顿悟顿修。”什么意思呢?找到问题的答案了，更需要用心去理解得到答案的始末;明确自己努力的目标了，更需要用心去实践。这就是所谓的“修”。

这篇章写的不错吧？

其实 这篇文章大有缺陷

因为 写的太完整了 看起来没有缺陷 这就是最大的缺陷

太圆容了

顿悟和渐修的最终区别 繁琐而不透彻了

什么是顿悟？上根利器就如同照镜子 看到镜子中的影子

立刻就明白了

再也不需要所谓的渐修

从此他知道 荣辱祸福 赞叹 贬低 都是假的

长乐无忧也

这个顿悟 简单吧？

而渐修就如同大地上生长的粮食

怎么也不能同顿悟混在一起讲的

顿乃是不可思议的

不可思不可思议

所以 前面一大段文章看起来很精彩

却不是很透彻

顿根之人 刹那知道镜子里的一切虚幻不实 都是尘影

当下即知不需要除却

既然是假的 不执着便是

留着也无妨

花花草草尘尘埃埃 一切不染

他见到什么也知道是假的了

什么道理都没有

什么渣滓都没有

就那么 就那么

没道理

没法说

没思议

开不了口

一丝尘埃都没有

一点佛法都没有

一点道理都没有，

若有 都是尘埃渣滓

尘埃渣滓，即是所谓的智慧 万法 方便

教门，

祖师禅就是这样子传的

老子生气也生的

泡妞也泡得

发火也发的

吃喝嫖赌抽 死

很难理解吧？

小明:不着相，心净

老师:心净就是着相了

着了心净相

无背无面 无前无后 无名无字

是个什么？

开口就抽嘴 打字就斩手指

咱们这些人没有顿根

所以一直是从渐修开始的

是禅宗的渐修 而且是从理上渐修 渐入的

理先悟了

乘悟并销

可以说 坚持下来的人 乘悟并销 烦恼解决了80%70%

是吧？

剩下的寥寥无几

再烦恼再难的问题 不多久就没事了

一般人就不行了

纠结好几年 纠结一生的都有

对吧？

尤其是一般的学佛念佛求往生的

百分之九十九都要纠结一辈子

因为 不死就是没去成

临死可能还死不瞑目

抱着遗憾

咱们这些人 这一条临死的东西 已经解决了

明白了

这就是理入

因此 咱们这些人的路子 是渐修渐悟

渐悟渐修

修悟并举

理事不偏废

理上透过了

就等于是事上透过了

比如 持戒忍辱

禅定 布施

理上透过了 就不需要别人督促了

自然而然就进入了布施 持戒 忍辱 禅定

对吧？

理上透过了 是因为发起了菩提心 有了觉悟

菩提心 觉

就是顿

顿觉了

所以我们现在就有了方才说的顿

如同照镜子

因此咱们这些人里的顿根 是从渐修来的

算不得上根利器

别不愿意听哈

我爱说实话的