关于西方历史的真假问题（三）

　　三、西方的思想史著作和基督教史的文字和载体问题

　　近现代以来，中国人在讨论中西方文明文化关系的时候，常常是言必称希腊哲学，但是，由于以上所说的原因，我们现在看到的那些所谓的希腊时代的哲学思想著作并不真实！这些思想文化“巨著”几乎就是西方中世纪时期的基督教教会的托古“杰作”！

　　历史的记载，必须以文字符号和文字符号的载体为自己的两个基本存在前提。

　　中国文字自公元前1500年左右出现系统的甲骨文以后，虽然文字曾经在各王朝和春秋时代各战国中有变异，但是，秦王朝的文字在500年时间中一直相对稳定统一，这就是为什么后来的篆书和隶书的汉字会以秦文字为基准的道理，也是秦始皇为什么可以在很短时间内实现通“书同文”的道理。

李斯书写琅琊台刻石拓本，小篆

　　秦统一中国后，秦始皇命李斯主持统一全国文字——“书同文”。书同文打破了异国异族间方言的间隔，使得国内各民族各地域具有统一之行政沟通工具。

　　篆书本有古文、奇字、大篆、小篆、缪篆、叠篆等很多种，大致归类为大篆和小篆两种（其中大篆包括甲骨文、金文、籀文等先秦文字）。

　　秦代之新体文字则称为秦篆，又名“小篆”，小篆是李斯的工作班子对先秦列国文字删繁就简，择优而创成。李斯主持编订了小篆之范本。

　　根据现在四川的青川木椟文字（这枚木椟现在保留在四川博物馆中）看，可以证明，在公元前500年的时间区间中，当时的蜀地已经出现了方块汉字的雏形，而且有了很经受得起时间磨砺的记载的“木椟”载体。到了秦朝和汉初时代，文字已经完全隶书规范化，其与今天的中文基本上一样了，记载载体也多样化，有了帛书等。

《青川木牍》——《天水放马滩秦简》——《云梦睡虎地秦简》

　　从秦篆至古隶的演变过程中，可以清晰地看到古老的华夏历史留下的文明痕迹

　　但是，尽管如此，中国的史学的发达，还是在东汉时代以后了，也就是公元105年蔡伦制造出了纸张和公元1000年左右中国发明了活字排印以后，同时也与东汉通过《熹平石经》统一了五经文本有关系。现在中国的纸版书，可以追溯到宋朝，也就是距今有千年历史。

　　因为纸张才可以大量记载文字，所以，详细的历史书，应该是产生在使用纸张以后和采用了活字排印以后。这，是个常识问题。这就是说，我们现在看到的那些产生在东汉尚未产生纸张以前的中国古典“巨著”，其中也包括50多万字的《史记》、15万字以上的《管子》、《荀子》、《孟子》、《春秋》、《三礼》，很可能都不是秦朝以前或者不是西汉时代的作品，所以，这就是中国史学界历来有今古文之争的原因。这就是说，其实，中国历史上的许多学者已经意识到了西汉初和西汉末，及其唐朝，分别有官方组织的且动用了大量人力物力的“托故改制”的大型编篡活动。事实上也是这样，现在发现的秦朝之前的文物中，除了《老子》这部典籍外，还没有发现那些据说是战国时代的“巨著”，所以，即使是中国的许多“巨著”，也很可能仅仅形成于汉朝时代。

　　当然，无可否认的是，中国是当今世界上的“信典”最多最实和最古远的唯一国家，这是其他任何国家文明都不能够相比的。

西汉文帝或景帝（公元前179年—前143年）时期的“放马滩纸地图”

• 　　《天水放马滩秦简》报告称，甘肃天水放马滩纸是“目前已知最早的纸实物。它的发现不仅证明西汉初期就有纸出现，而且已用于绘图或书写，把纸的历史提前至西汉初期。”

• 　　自1933年考古学家黄文弼在新疆罗布淖尔汉代烽燧遗址里，首次发掘出一片西汉纸之后，陕西、甘肃又相继出土了灞桥纸、金关纸、中颜纸、马圈湾纸、敦煌纸等西汉古纸。

• 　　真是“九原黄土英灵活，万古青天霹雳飞”。

　　我们再来看一下西方历史典籍中的十分明显的伪问题。即使根据德国史学家施奈因的记载，中国的造纸术也是公元1150年才传到西班牙，1276年传到意大利，1350年传到法国，1390年传到纽伦堡，1494年传到英国，1576年传到莫斯科，1690年传到北美。西方出现雕版印刷则是在1450年以后。

　　西方首次出版纸张书籍，是在1472年以后，1499年才在西方出现了专职纸张印刷所，西方的活字印刷则更晚了（以上记载见《人类文明编年纪事?科学和技术分册》中国对外翻译出版公司）。

　　而之前，西方使用的文字载体是羊皮书、纸草书（一种宽叶植物）和泥版书及铜铸铭文，这样的文字载体和方法，一是保存时间不会长久，二是记载的内容也不可能多。

造纸术西传路径

• 　　“从纸张到印刷术。纸也来自遥远的中国，伊斯兰国家是向西传播路上的中间站。最早的纸坊于十二世纪出现在西班牙，但欧洲的造纸工业要到十四世纪初才在意大利建立。……欧洲的印刷业在1440至1450年间业已形成。”（[法]费尔南·布罗代尔《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》）

• 　　在欧洲流传中国纸张及印刷术普及之前，并没有所谓“古希腊文献”的影子。当时，羊皮纸为稀有资源，主要用于教会文献的抄录；至于所谓埃及“莎草纸”，并不是“纸”，不过只是一种可以涂鸦的“草”， 从其特性及历史情况来看、也根本就不足以承载所谓“古典文献”，今日人们所能见到的“莎草纸”文献，也基本上都是些“摹本”。

• 　　“莎草纸”开始出现在拿破仑攻略埃及的八十年之后，在此之前，整个西方学术界并不知道其的存在。“纸莎草纸卷虽然不容易腐烂，但是很难保存300年以上。” （[英]彼得·沃森《人类思想史浪漫灵魂：从以赛亚到朱熹》）

• 　　供职于乾隆清廷的法国画师、耶稣会教士蒋友仁（1744-1774年在京）的门下中国弟子高类思和杨德望，1751年被送往法国留学，1766年回到北京。

• 　　1764年，法国财政大臣杜尔哥（Anne Robert Jacques Turgot 1727-1781），延长高类思和杨德望一年留学期，并列出中国工农业技术、物产、历史等方面4类52个问题，其中，第二大类是关于分为造纸术、印刷术和纺织术三个方面的15个十分具体而细致的工艺技术问题，亟待这两位中国基督教教士回国后为法国效力。

• 　　由此推断，在1766年-1774年期间，法国教士蒋友仁和其两位中国门生，完成了杜尔哥的重托。

• 　　由此可见，直到18世纪中后期，在造纸技术方面，中国依旧独孤求败！

• 　　不解的是，在西方吹捧的古罗马、古希腊、古埃及这些耀世文明之下，为何“山寨”中国造纸术之后近400年，欧巴罗仍从未逾越？欧洲人的“工匠精神”呢？

• 　　显而易见，最早启蒙又好学的法国尚且如此，就更妄谈其他欧洲城邦了，18世纪的欧洲依然弱势于中国，唯有里应外合的”窃“。也凸显了在“以夷制夷”之前，西方早已完成了由“中国热”到“以华制华”的过度。

　　另外，西欧学者大多比较回避谈自己民族的语言文字的历史问题，因为，这个问题一旦追溯起来，常常会让一些西方学者难堪，这正如美国布龙非尔德所说：“日尔曼诸民族接受希腊化拉丁字母，我们不知道是在何时何地，字母的具体形象也多少不同于寻常的希腊体或拉丁体。”（《语言论》 P365 商务印书馆）。

　　虽然罗马帝国建立于公元前一世纪，但是，公元500年前，欧洲的地方方言各自为阵，罗马文字也远没有推广开来，这既有欧洲民族成分太复杂和民族群体彼此隔绝的历史原因，也与那时候的希腊文字和罗马文字的本身不健全有直接关系。

　　5世纪——15世纪，拉丁文字（既系统的罗马文字）才在基督教教会的慢慢地研究下而完善起来，文艺复兴时期，基督教教会一边学习希腊和拉丁文字，一边通过阿拉伯图书整理古希腊和古罗马的一些残篇著作，一边又根据该时期出现的民族国家而研究各民族国家的文字，这就是说，现在西欧各国的文字，也就是布龙非尔德所说的日尔曼各民族的文字，产生年代不会超过14世纪。那么，既然西欧地区系统文字的拉丁文仅仅形成于5——15世纪之间，西欧各民族国家的文字不会超过14世纪，再加上纸张在西欧的使用也非常晚，于是，人们自然要怀疑，那些罗马时代和古希腊时代的历史及思想文化“巨著”，究竟是怎么样炮制出来的？！

　　这世界上，难道有连文化材料都残缺不全就能够修建得起文化大厦的怪事情？！

　　纵观由近现代的中国一些学者从西方翻译进来，且对今天中国思想文化领域影响很大的“西方名著”的情况，可以发现，现在，中国人能够读到的属于16世纪之前的西方历史和思想文化“巨著”甚多：

　　思想史方面，包括古希腊时代的亚里士多德的《形而上学》、《诗学》、《伦理学》、《物理学》、《政治学》、《动物志》和柏拉图的《理想国》等，公元4世纪之前的古罗马的奥古斯丁的《上帝城》和《忏悔录》等。

　　历史方面，包括古希腊的《希罗多德历史》和古罗马时代的《塔西佗历史》及《高卢战记》，也包括阿庇安的《罗马史》和6世纪法兰克帝国的格雷戈里的《法兰克人史》等等，

　　这些西方16世纪以前的历史学“巨著”和哲学思想《巨著》，都是厚厚的几十万言，特别是亚里士多德的“巨著”竟然超百万言之多，那么，我们就不禁要问，他们究竟是依靠什么样的传承载体将这些典籍继承下来的？！如果这些著作是真实的，那么，为什么西方一些历史学家又屡屡要提到历史上的许多著作都是残篇。

　　而且，西方历史上还有排斥异端思想文化的惯例，西方历史上的政教合一政权，不仅仅要烧死异教徒，他们还要同时毁灭他们的著作文字，这种从毁灭异端肉体到异端思想文化的事情，一直贯穿于西方的整个历史，其惨烈程度，是一向以“焚书坑儒”著称的中国的秦始皇所远不能够相比的。

　　既然如此，他们这些巨著是怎么制造出来的？！特别是亚里士多德的许多“巨著”，在中世纪之前，尚一直属于有异于《圣经》的著作，不可能在基督教政教合一时代的图书馆里长期保存，这，都太让人清楚其中究竟发生了什么了。

　　这就是说，是西方基督教教会，创造了我们现在看到的整个西方文明文化！

所谓的亚里士多德（希腊语：Αριστοτλη，约前384年—前322年）哲学希腊文手稿

• 　　在埃及人享受拿破仑入侵的“福利”——找回丢失了7000年的祖先之前，希腊人已经沐浴在璀璨的“古文明”阳光之中了，感恩东征十字军的无私，感恩阿拉伯人的奉献，感恩---这回，希腊不会再失忆吧！

• 　　阿拉伯人 同 保护罗马城中央“废墟”数千年的古罗马人一样，天生就有强烈的文物保护意识，像珍藏古兰经一样，翻译和保存了“异端”亚里斯多德的宏编巨著，这素质。只是，所有古希腊著作文献都是拉丁文字，没有一个是阿拉伯文，阿拉伯人的文献中也没有相关记载。

• 　　据说，亚里士多德写了400-1000部著作，留传至今有162部，数百万字。埃及的那点莎草纸不但要编绳，还要用来造船，余下的能够承载希腊古文明吗？法老跟 亚里斯多德很老友吗？——什么？不是莎草纸，是羊皮，泥版？——《埃伯斯纸草卷》要留着抄袭和摘录--中国医学著作《内经》的某段原文，《史密斯纸草卷》也是为抄袭《神农本草经》的一些章落准备的。上帝啊

• 　　亚老的著作涵盖了所能够想象的任何领域，而且每个学科的研究都相当深入，水平远远超出当时社会需求，却连历史记载都没有，这同样不似“人类”所为。

• 　　难怪，古希腊人认为神和人并没有不可逾越的界限。

• 　　岂止亚里斯多德，在文艺复兴（15世纪）前，欧洲人对辉煌的希腊都所知甚少，在整个中世纪，没有任何一位教皇、国王或者宗教家、经院哲学家研究、尊崇过希腊。

• 　　至今，古代希腊文明并没有任何可信的文献学或者考古学的可信的系统历史作为证明。西方关于希腊的种种描述和吹嘘，与外部史料完全不接榫——然而，却并不妨碍古希腊文明成为西方各大学的显学。

　　我们能够期望西方严谨的历史学者去自我揭穿这些西方历史典籍的奥秘吗？！

　　我看，这不太可能！一个民族和文明就象一个人一样，也有自己自卑的隐私，我们要期望已经在世界上树立起了“具有悠久文明传统”形象的西方人去自揭自身文明文化中的虚假，实在太难了！

　　应该承认，象汤因比和罗素等西方智慧者能够承认西方文明的直接源流是来自于欧洲蛮族，已经就很不容易了，我们何必又要去过分要求别人呢！推己及人，我们还是给西方历史学界和思想界，留点面子吧。

　　但是，作为中国历史研究者，我们应该顾自清楚西方历史上的这些问题，即使我们不必去捅穿西方史学界的这些隐私，否则，我们在研究世界历史的时候就要犯错误。

　　笔者在论证了西方历史学和思想史的伪作问题以后，一旦联想起中国的顾颉刚那“古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背”（《古史辩'自序》）的著名论断，就有种又佩服他又鄙视他的感受，佩服他的原因是顾先生用很通俗的语言总结出了中国古代的一贯的疑古思想，认为历史越往后走，人们对前面的历史的总结描绘越多。

　　但是，笔者很鄙视顾先生的是，他这个论断对中国的史学却并不太合适，却异常适合西方的史学，然而，非常遗憾的是，顾先生这样的论断恰好就是为严厉批评中国史学而说的，他却一直没有提到过西方史学的伪作问题！这太不严谨！也说明顾先生的历史视野太狭窄了。

　　尽管我论证了西方文明中的历史著作和思想著作的“伪作”问题，但是，我还是不得不参照现在的许多西方著作去进行我下面所要讨论的西方历史问题和基督教文化问题，这，对于笔者来讲，并不轻松，也有种二难的心境！我对自己这样的二难心境，无话可说。

　　来源：诸玄识微信公众号

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