说起“貂蝉”，汉代人以为壮汉来了

diāo chán

听到这个词的读音

正常人都会反应：“唔，美女。”

但是

在吕布遇见绝世美人以前

汉代的人

听到这个词的反应恐怕会是

武官

头上的帽子

貂蝉，实指一种武冠，因以“貂”为尾饰，以“蝉”为纹理的冠饰，故称“貂蝉”。它是侍中、常侍等显贵之臣所戴之冠。

汉画像石中线描图中的貂武冠

望都汉墓壁画中的“武弁大冠”

据说，此种武冠乃战国时代为赵国惠文王创制，又名“鵔鸃冠”。鵔鸃，音峻仪，即是鷩鸟——鸟的外形似山鸡而头冠较小，背部的羽毛黄色，腹下则赤色，顶部绿色，尾毛红赤，色泽光采鲜艳明亮。虽俗称山鸡，却非山鸡。“鵔鸃”之饰最早见于惠文王父亲武灵王。此武冠盛行于汉惠帝之时，主要是用鵔鸃毛羽装饰冠帽，以贝壳装饰帽带。

及至宋明时期，貂蝉乃指一种胡地服饰。李昉解说：所谓“貂”，是取它有纹理而不光亮，外面柔软而可变易，内里刚正而坚劲；所谓“蝉”，是取它静虚清彦而懂得顺应时节而变，提示在权位的人有文采学识而不自我炫耀，有威武权势不展示人前，清静虚心而自守，识时务而行动。

胡冠、胡服的“貂蝉”

何以与美人联系而上？

胡冠、胡服的“貂蝉”何以与美人联系而上？坊间有云是负责看守各显贵臣子貂蝉冠服的侍婢，因方便叫唤，皆称作貂蝉。然而，此论却不知有何据？南北朝时期，更出现穿戴貂蝉冠、陪侍皇后左右的美侍婢。

貂蝉的美艳始于文学

中国四大美人之一貂蝉，传说活跃于汉末，生卒年不可考。正史没有“貂蝉”作为人物名字的记录，故现代学者解释“貂蝉”作为人名时，多云乃《三国演义》小说中的人物——司徒王允家的歌伎。王允欲除掉奸臣董卓，却无计可施。貂蝉因而自请献身，先博董卓欢心，再故意勾引吕布，离间两人关系，以借助吕布之手杀死董卓。然而，貂蝉以美丽女子之身出现，并非源于《三国演义》，乃来自《三国志平话》。

01

三国志平话里的貂蝉

貂蝉的事迹不见于史书，最早该出现于宋代说三分的三国故事里。及至元朝，有逸名者将之辑为《三国志平话》。貂蝉首次出现于王允家的后花园，更介绍自己姓任，字貂蝉，丈夫乃吕布。貂蝉因在临洮府与丈夫失散后，一直未得相见，故拜求苍天怜恤。后世传说的貂蝉拜月，或始于此。事实上，平话只云她焚香而拜，没点明是拜苍天还是拜明月。但若祈求与夫婿团圆，则有可能拜明月。

王允此时才想出一计：借貂蝉离间董卓及吕布义父子的关系。他先宴请董卓，让对方一睹貂蝉芳容——故意令数十个美丽女子簇拥着貂蝉出来。貂蝉发髻上插着碧玉短金钗，身上穿者金绛绡衣，尽显倾国倾城之貌。董卓一见而大惊，说自己府第亦无如此美貌的女子。王允再令貂蝉讴歌一曲，董卓异常欢喜。貂蝉之美艳初见于此：她穿着华美衣饰，在数十名美女簇拥之下，让董卓惊为天人。

之后王允再宴请吕布，吕布一眼便认出自己妻子貂蝉，心想昔日因临洮之乱而妻子貂蝉不知去向，今日竟然在此。王允知道原委后，祝贺两人夫妻团圆，认为是天下喜事； 又答应择吉日良时，送貂蝉与他团聚，令吕布喜出望外。其后，王允趁吕布不在，送貂蝉到太师府，成为董卓的新妇。两日后吕布从曲江回来，猛然见貂蝉衣衫不整而出，因而提剑入内堂，怒杀酣醉甜睡的董卓。

民国刊印《全相平话三国志》书影

按平话的描述，吕布怒杀董卓，纯因为妻子貂蝉受辱，并非受貂蝉挑拨。《三国志平话》将吕布与董卓侍婢私通一事删改，只写他为妻子怒发冲冠的英雄气概，亦写董卓罪有应得、死有余辜。美艳的貂蝉在平话里的角色模糊不清，何以既见失散夫婿吕布，又愿意入侍董卓？还是单纯无知为王允利用？以为返回夫婿身边，却被董卓占有？《三国志平话》里的貂蝉有美貌而无个性，有歌舞之才而无胆识才智。

美貌、才智、品德兼备的貂蝉，始见于《三国演义》。

02

《三国演义》里的貂蝉

貂蝉得以闻名天下，全靠明代历史小说《三国演义》。小说对貂蝉美貌的描述，始于第八回绍蝉的首次出场：

王允忽闻有人在牡丹亭畔长嗟短叹，暗暗上前偷望，见是府中的歌伎貂蝉。貂蝉刚好十六岁，容貌及伎艺皆出色，王允待之如亲生女儿。

《三国演义》中的貂蝉也没有拜天或拜月，只是长嗟短叹而已。大司徒王允认为此女可用，领她到画阁坐下，叩头便拜说源由：贼臣董卓，欲篡夺皇位，朝中文武群臣无计可施。董卓有一义子吕布，骁勇善战。王允认为二人皆好色之徒，想利用连环计：先将貂蝉嫁给吕布，再献董卓，以令父子反目，使吕布杀死董卓，以绝大恶。王允认为重建社稷，扶立汉室江山，全靠她一人之力。 于是展开王允献貂蝉，连环运用美人计及反间计二计谋。

讲述“王允设连环计”故事的小人书

03

《三国演义》的貂蝉如何貌美？

貂蝉之美貌，在吕布及董卓的反应中可见。吕布看见两名侍女引领艳丽妆容的貂蝉出来时，“惊问何人”——异常惊讶地问王允是何人。貂蝉以“女儿”身份坐在王允侧旁时，“吕布目不转睛地看”，可见她的美貌完全将吕布迷倒。及至王允建议将貂蝉送吕布为妾氏之时，吕布“欣喜无限，频以目视貂蝉”，可见吕布遇见美人，内心狂喜。

王允安排貂蝉以两个身份见吕布和董卓。面对吕布，他介绍貂蝉乃自己的女儿，故此貂蝉出场时有两名青衣侍婢陪伴，显示大家闺秀的风范。因为是王家千金的身份，她只出来与客人吕布见面，为他把盏送酒，再按闺秀应有的矜持返回内室。但此“假意欲入”给王允唤回，请她陪坐一会儿。既是“千金小姐”之躯，自然坐在“父亲”王允的身旁。吕布目不转睛地看着她，显示她令人惊艳的容貌。因为是司徒王允的女儿，才配得起吕布将军及作为董卓义子的身份。

然而，既是女儿，何会送人为妾？

此处可解读为：一、吕布已有正室；二、“女儿貂蝉”非王允亲生，乃他义养之女。吕布得如斯美丽的女子作妾，高兴得离席拜谢曰：“若得如此，布当效犬马之报！” 因为是“女儿”，礼节不能随便，要择取吉日良辰嫁入吕布的府第，而此段时间正好让貂蝉引诱董卓。

《三国演义》描述貂蝉以“家伎”身份，于董卓面前献舞。为了勾起董卓的兴趣，王允刻意营造若隐若现的感觉——教人放下帘栊，吹动缭绕的笙簧乐曲，再令人簇拥着貂蝉于帘外跳舞。王允明白男性好奇的心理，越是看不清便更欲看清楚，故此在声乐舞蹈完结后，董卓命貂蝉走近前来仔细看清楚。貂蝉入帘内深深一拜。董卓见她容貌美丽，便问她是什么人？王允说是歌伎貂蝉，董卓再问她能否唱歌？王允便命她拿着檀板乐器低唱一曲。

对于貂蝉的舞蹈，董卓看得入迷；对于她的歌声，董卓称赞不已；对于她的美貌，董卓更激赞为：“真神仙中人也！”貂蝉美若天仙，非世间平凡女子。于是第八回就有王允献貂蝉一节：“欲将此女献上太师，未审肯容纳否？”董卓早为貂蝉所迷，自然乐于接受：“如此见惠，何以报德？”又“再三称谢”。王允故意称貂蝉为“家伎”，一为方便将她即日献上，不必择日迎娶；二为令董卓感到不是大恩德，纯乃王允家中一名歌伎而已，以便随时带回相府侍候。

貂蝉美艳的程度，可从《三国演义》中三个男性的反应中得见：

（一）王允甘愿将一家的性命押在她身上，他相信以貂蝉的美艳能助他达成除掉奸臣的目标。

（二）吕布见到貂蝉时，看得目不转睛的样子，表示他深深为对方的美貌迷倒。

（三）董卓直接赞赏她为神仙中人；权倾朝野的董太师，阅览美女无数，如此高度赞美貂蝉，可见她的绝色容貌。

94版《三国演义》中陈红扮演的貂蝉

貂蝉的美貌，更是三个不同个性、不同年龄、不同权位的男人皆认同的，其美可想而知。《三国演义》里的貂蝉，不但美貌无双，更可谓智勇兼备、忠孝两存。

其智见于她每天周旋于如狼似虎的吕布与老奸巨猾的董卓之间，要施行离间计及美人计，懂得随机应变和对答，令他们相信她以真心相待。

其勇见于她以十六岁之龄，敢胆深入虎狼之地，且视死如归，不怕事发被杀。

其孝见于她夜深为担心“义父”（实乃主人）愁眉深锁而长吁短叹。

其忠见于她答允以身报国，背负着复兴汉室的希望、主人王允一家的性命，务必令董卓与吕布反目，又要诱使吕布杀掉董卓。

在中国四大美人之中，貂蝉可谓美貌与智慧兼备，又是最机敏及善于应变的美女。西施虽然同样牺牲己身，却只须侍奉吴王夫差，而夫差不失一国之君，并非鄙陋之夫或奸狡贼臣；王昭君虽然远嫁匈奴，生活环境未如中原般舒坦，却不受生命威胁，可自由自在过生活及生育儿女。杨玉环虽一生侍二夫，先后以王妃及贵妃身份，尽得恩爱宠幸，可谓死而无憾。唯独貂蝉长得美艳，却无李夫人那般幸运能嫁入宫中为妃嫔，自幼成为王允家中的家伎。她牺牲自己，以青春美貌去侍奉汉家贼臣，还要时刻应对及讨好狼虎般的吕布。她不但不能表现自己真实的情感，更要时常乔装自己，以求完成“义父”王允交付的重任。董卓被杀后，她亦没有获得任何声名与赞赏，还要被迫跟随吕布。

貂蝉在《三国演义》最后的出现，乃被围下邳之时，吕布终日不出门，与正室严氏及貂蝉饮酒解闷。吕布败亡后，再没她的叙述。及至第二十回，曹操“将吕布妻女，载回许都”，却无述貂蝉是否在内。

文学作品成就无数人物传奇，《三国演义》不仅神化关羽，更创造貂蝉。她之所以成为中国古代四大美女之一，可谓拜宋代说三分、元朝《三国志平话》及明代《三国演义》所赐。三国故事的广泛流传，让貂蝉成为街知巷闻的美人。她入选中国古代四大美人之列，可谓源于百姓对貂蝉一美女形象的欣赏——她可谓完美化身，集倾城美貌、歌舞才华、高尚品德与胆识才智于一身；也源于人们渴望美好世界的心理投影——在不同的朝代，总会出现祸国殃民的奸臣佞贼，百姓私底下渴望社会能像三国时代一样，出现一个像她般美丽聪慧、灵敏机警而又忠君爱国的绝色美人，协助贤君明臣将那些奸臣佞贼一一消灭。

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