石头记|红楼梦|风月宝鉴的真正寓意，你一定不知道!
甲戌本《脂砚斋重评石头记》写道：“空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”。
依姜子所见，现在名为《红楼梦》的这部巨作，其实不是《红楼梦》，而是《石头记》。
“石头记”是什么?“石头记”就是明亡清兴的这段历史!“石头记”就是朝代变更期间石兄“玉玺”的遭际!“吴玉峰题曰《红楼梦》”，指的是吴梅村创作《秣陵春》这件事;“东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》”，指的是孔尚任创作《桃花扇》这件事。《秣陵春》、《桃花扇》，都是对明亡清兴这段历史的总结。
吴伟业(吴梅村，1609(己酉年)~1672)，崇祯四年(1631年)，以会试第一，殿试第二，荣登榜眼，历任翰林院编修、东宫讲读官、南京国子监司业、左中允、左庶子等职。吴伟业的《秣陵春》是清代最早一个体现此情怀的传奇。剧中徐适与展娘同为前朝南唐名门要将的后代并忝作近邻，随着改朝换代，曾经的门庭若市，人丁兴旺，如今只落得凄凄惨惨戚戚，朱门洞敞，全不似旧时情况。徐适书剑飘零，浪迹金陵，不热衷于仕途，成日把玩古董打发日子，展娘家父黄济将军府也是门庭冷落，担心自己年衰，女儿展娘无所依傍，因梦中重温前朝皇人保仪(展娘之姑，南唐后主之妃)替其择婿一事，更添几分惆怅。正巧，虚幻化为实，保仪仍借在天之灵，几经周折，完成这一诺言，徐适与展娘喜结良缘。虽然小家得以团聚，然而看《秣陵春》收场诗才恍然若初醒，“门前不改旧山河，惆怅兴亡系绮罗，百岁婚姻天上合，宫槐摇落夕阳多”。春即是红，春、红都是指明朝，《秣陵春》就是朱楼良缘结于梦中，可不就是《红楼梦》吗?
孔尚任(1648~1718年)，三十九年(1700)三月，为户部广东司员外郎，并写成了《桃花扇》，《桃花扇》说的是秦淮风月事，以才子佳人个人情感寓家国兴衰之爱恨，可不就是个鉴字吗?《桃花扇》分明就是《风月宝鉴》。
而《石头记》即是作者对这段历史的个人总结，也参杂了作者对前人(吴梅村、孔尚任)史评的点评，《石头记》的作者糅合了前人的作品并且用来重新定义这段历史。
所谓“评《石头记》”就是写书本身，“再评《石头记》”则可以是指在前人已经评过这段历史的前提下再次作出评论，所谓的评书可以是障眼法是作者恐无人读懂的自评以暗示读者。当然，姜子说可以是，只是指出一种可能，不代表已经定论脂砚斋就是作者，我只能说脂砚斋是朱姓。至于脂砚斋是作者的红颜知己的说法，呵呵!
再说《石头记》四大家族：
贾(女娲石)不假, 白玉为堂金作马.(宁国荣国二公之后,共二十房分,宁荣亲派八房在都外,现原籍住者十二房.)
阿房宫,三百里,住不下金陵一个史(神农鼎).(保龄侯尚书令史公之后,房分共十八,都中现住者十房,原籍现居八房.)
东海缺少白玉床, 龙王来请金陵王(东皇钟).(都太尉统制县伯王公之后,共十二房,都中二房,余在籍.)
丰年好大雪(伏羲琴), 珍珠如土金如铁.(紫薇舍人薛公之后,现领内府帑银行商,共八房分.)
《石头记》反复重复了一个相对性概念：甄贾(真假)、风月宝鉴(正反)、一僧一道(一正一倒);贾家虽是假语存，却也能影射真事，比如贾府二十房分，指的是大明二十朝，石呆子的二十把扇子也指二十朝，书中荣宁二府其实是木字辈两兄弟的两朝。
《石头记》的一僧一道指谁?癞头和尚显然是仕清之寓，可能人物比如吴梅村;跛足道人则很像单脚站立的冷眼鸟(八大山人)。八大山人在《石头记》中也指四姑娘贾惜春(嫡女);二姑娘二木头(二木林，朱姓，邢夫人说其母比赵姨娘尊贵)应是影射福王朱由菘;三姑娘探春(庶出，国姓爷)则应是郑成功。没错，姜子是这么理解作者在《石头记》中闺阁嫡庶安排的。
八大山人画大观园，而大观园即是《风月宝鉴》的正面，是“太虚幻境”的人间对应，八大山人确实有《石头记》作者的嫌疑。
八大山人，朱耷(1626—约1705年)，也有脂砚斋的嫌疑。《石头记》回前脂批诗曰："十二花容色最新，不知谁是惜花人。相逢若问名何氏，家住江南本姓秦。"而八大山人诗偈选录《问香楼》诗曰：十二风流曲曲新，闻香谁是问香人。若从此处寻花悟，缘起无端堕六尘。
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